Trump é o Ciro de Hoje?

A ânsia dos cristãos em entender a vontade de Deus em tempo real pode fazer com que negligenciem princípios bíblicos e divinos fundamentais.

Benjamin Netanyahu não foi o primeiro a comparar Donald Trump ao antigo líder persa Ciro. Mas ele provavelmente é o mais proeminente. Após o anúncio do 45º presidente no início deste ano de que a embaixada dos EUA em Israel se mudaria de Tel Aviv para Jerusalém, o primeiro-ministro israelense comentou: “Quero dizer que o povo judeu tem uma longa memória, então nos lembramos da proclamação do grande rei, Ciro, o Grande, rei persa há 2.500 anos. Ele proclamou que os exilados judeus na Babilônia poderiam voltar e reconstruir nosso Templo em Jerusalém ”.

A sugestão de Netanyahu de que Trump possa ser comparado a Ciro por causa de suas políticas específicas que afetam a comunidade judaica, dá à sua analogia uma reviravolta singular. Mas os evangélicos americanos têm comparado Trump ao governante persa desde as primárias republicanas. (Essa afirmação até apareceu no filme lançado recentemente, TheTrump Prophecy.) Eles argumentam que, assim como Ciro, dificilmente era um devoto de YHWH, o Deus de Israel,  mas serviu como agente de Deus autorizando os exilados judeus na Babilônia a retornarem à Terra Prometida. E para reconstruir o templo para YHWH, o Trump narcisista e moralmente falho pode avançar as causas da comunidade evangélica – e por extensão, do país.

Quem foi Ciro?

Ciro, o Grande, no século VI aC era o imperador que fez a Pérsia grande – na verdade, o maior império da história até aquele ponto – assumindo e expandindo o império dos babilônios. Ciro desempenha um papel crítico na história da Bíblia do relacionamento de YHWH com seu povo Israel. Todas as promessas da aliança de YHWH parecem ter sido destruídas em 586 aC, quando Nabucodonosor e seus exércitos babilônios conquistaram Jerusalém, queimaram o templo de YHWH e dizimaram o que restara da população judia após a deportação da casta superior para a Babilônia. Em 598 aC (2 Reis 24: 10–16) De acordo com Esdras 1: 1–4, em cumprimento da profecia de Jeremias (Jr 29: 1-14), pouco depois de Ciro ter assumido o governo da Babilônia, o rei persa emitiu um decreto autorizando os exilados da Judéia a voltarem para casa e reconstruírem a terra. Templo de YHWH – com a ajuda de recursos que ele forneceu.

Uma fonte extra bíblica vital ao nosso cestudo de Ciro, especialmente pela perspectiva que ele fornece para o decreto de Ciro em Esdras 1, é um cilindro de argila do tamanho de uma grande garrafa de vinho descoberta nas ruínas da antiga Babilônia. A inscrição no cilindro de Ciro foi produzida após a conquista persa da cidade em 539 a.C. Escrito como propaganda do governo, o texto elogia o rei Ciro por suas realizações, incluindo sua política de permitir que as pessoas que seus antecessores trouxeram para a Babilônia como cativos voltem para suas casas para reconstruir os templos de seus respectivos deuses. O trecho a seguir descreve a reação dos babilônios a Ciro quando ele chegou em sua cidade:

Ele (Marduk, o principal deus da Babilônia) ordenou que ele marchasse até a cidade de Babilônia. Ele colocou-o na estrada para a Babilônia e como um companheiro e um amigo, ele foi ao seu lado. . . . Ele o fez entrar em sua cidade Babilônia sem lutar; ele salvou a Babilônia das dificuldades. Ele entregou Nabonido, o rei que não o reverenciara, em suas mãos. Todo o povo da Babilônia, toda a terra da Suméria e Acádia, príncipes e governadores, curvaram-se para ele e beijaram-lhe os pés. Eles se alegraram com seu reinado e seus rostos brilhavam. Governante por cuja ajuda os mortos foram ressuscitados e todos redimidos das dificuldades e dificuldades, saudaram-no com alegria e elogiaram seu nome (tradução de M. Cogan, em The Context of Scripture 2: Monumental Inscriptions [2000], p. 315).

À primeira vista, essas frases parecem evocar uma imagem completamente estranha à nossa cena política do século XXI. E, com certeza, a ideia da ascensão de um monarca pagão no AT, paralelamente à ascensão de um presidente democraticamente eleito, pode parecer surpreendente. No entanto, existem vários vínculos impressionantes entre a recepção dos babilônios à ascensão de Ciro e a campanha e eleições presidenciais americanas em 2016.

Primeiro, em ambas as situações, um forasteiro subiu para a posição política suprema no estado. Ciro era um persa e um estrangeiro para a política babilônica. Um empresário de carreira e artista, a ascensão de Trump envolveu a eliminação de uma série de candidatos republicanos do establishment antes de derrotar o candidato democrata.

Segundo, embora não saibamos como os exilados judeus na Babilônia se sentiram em relação a Ciro quando ele chegou pela primeira vez, os cidadãos de base saudaram entusiasticamente Trump e o rei Ciro. O cilindro identifica os apoiadores de Ciro como “todo o povo” e “o povo de cabeça negra” – um epíteto para a população nativa em geral e um contraste com a classe dominante. Da mesma forma, a base de Trump foi descrita como “populista”, um contraste com o establishment urbano cultural.

Finalmente, o apoio popular ao recém-chegado surgiu do abuso percebido que as pessoas sofreram nas mãos dos líderes anteriores e do seu desrespeito pelos valores tradicionais. A inscrição de Ciro fala do rei da Babilônia, Nabonido, negligenciando o culto do patrono divino da cidade, Marduk, e sua imposição de trabalho forçado aos habitantes da cidade, arruinando todos eles. Outros textos retratam Nabonido como dedicado principalmente a Sin, o deus da lua. Quanto à população judaica na Babilônia, encorajada pela magnanimidade de Ciro e agitada pelo Espírito de YHWH, eles se prepararam entusiasticamente para a longa jornada de volta para casa. Notavelmente, através do decreto do rei estrangeiro Ciro, YHWH estava cumprindo sua antiga promessa.

A campanha do Presidente Trump visava evangélicos, muitos dos quais se sentiram marginalizados durante os oito anos de mandato do seu predecessor. Em seus dois mandatos, Barack Obama alienou muitos cristãos conservadores quando deixou de aplicar a Lei de Defesa do Casamento, em apoio ao casamento gay (e chocantemente iluminou a Casa Branca com as cores do arco-íris depois da afirmação da igualdade no casamento da Suprema Corte), e por meio do mandato do Departamento de Saúde e Serviços Humanos, compeliu as pessoas que se opunham a certas formas de controle de natalidade por causa de seus compromissos de fé para fornecê-la a seus empregados.

Como ortodoxos javistas sob Jeroboão I, o primeiro governante do secessionista norte de Israel (cf. 2Cr 11: 13-17), os evangélicos americanos se sentiram pressionados pela administração sincrética anterior. Até 2016, mais de 40 por cento dos evangélicos disseram que nos últimos anos tornou-se mais difícil ser um cristão evangélico – sete pontos percentuais a mais desde 2014.

Consequentemente, muitos cristãos estavam dispostos a ignorar as observações racistas insensíveis de Trump, os comentários sexistas e o comportamento egoísta, porque ele concordava que seus valores haviam sido violados e ofereceu a esperança de que algumas dessas violações pudessem ser derrubadas. Durante as primárias republicanas, Trump disse a centenas de líderes evangélicos: “O governo ficou tão envolvido em sua própria religião. Especialmente a sua religião, que torna isso muito difícil. ”A retórica de Trump relembra a promessa de Ciro de restaurar a devida adoração a Marduk e libertar os cidadãos da exploração e do abuso que eles sofreram anteriormente.

Mas embora esses paralelos sejam impressionantes, concluindo que Trump imita Ciro ignora as principais diferenças em suas histórias. Para começar, Trump não é um imperador conquistador. Ele não herdou o que antes era a terra de Israel como parte de seu império, a população judaica do mundo não é seu súdito em virtude de sua conquista de outra nação, e ele não autorizou a reconstrução do templo em Jerusalém.

Mais importante, independentemente da forma como os líderes são escolhidos, os cristãos acreditam que a mão oculta de Deus está operando por trás de cada transição na liderança (1Sm 2: 6-8; Ezequiel 17:24; Dan. 2:21, 4: 17; João 19:11; Romanos 13: 1–7). No entanto, o propósito por trás da operação divina é muitas vezes desconhecido até muito tempo depois do evento. As Escrituras Hebraicas reconhecem o papel singular de Ciro na preservação do povo de Deus e, finalmente, seu lugar no plano divino de redenção (Esdras 1: 1-11). Mas não temos profetas contemporâneos como Isaías (cf. 41:2–4, 44:24–45:7) ou historiadores como o autor de Esdras 1: 1–4, que poderia, sob inspiração divina, prever o surgimento do Presidente Trump como o agente principal no plano divino ou, depois de uma emergência, declarou com certeza profética que ele era o homem de Deus para a hora. No entanto, poucas semanas depois da eleição presidencial, alguns pastores americanos estavam usando textos bíblicos sobre Ciro para declarar com confiança que a eleição do presidente Trump era a resposta de Deus para uma nação fora do curso. (Mais ainda: tais pontificações são mais fáceis quando o “nosso” candidato vence, mas perguntamo-nos o que tais líderes teriam dito se Hillary Clinton tivesse vencido?)

A ânsia dos cristãos em entender a vontade de Deus em tempo real pode fazer com que negligenciem princípios bíblicos e divinos fundamentais. Apesar do interesse de Ciro pelo status de exilados judeus na Babilônia, tanto a Torá quanto os Profetas são claros que seu estilo de liderança não se encaixava no paradigma que Deus tinha em mente para seu povo. Antigos orientais do Oriente Médio esperavam que seus reis desempenhassem três funções principais: (1) fornecer proteção militar contra ameaças estrangeiras, (2) fornecer proteção judicial contra ameaças internas entre os cidadãos e (3) fornecer proteção espiritual contra a fúria dos deuses construindo templos e promovendo a adoração da divindade do estado. De acordo com esses padrões, Ciro foi bem sucedido. Mas essas não eram métricas de Deus.

A “Carta para o Reinado” de Moisés, em Deuteronômio 17: 14–20, apresenta uma alternativa ao exercício prevalecente da realeza, um modelo no qual os governantes devem servir como servos de seu povo. Para se proteger contra o paradigma megalomaníaco predominante, Moisés concentrou-se no caráter pessoal do rei. Não deviam usar sua posição de autoridade em interesse próprio (multiplicando cavalos, mulheres e prata e ouro para si). Antes, os reis de Israel deviam ler a Torá por si mesmos e então incorporar a justiça que a Torá exigia em todo o povo de YHWH: temendo YHWH, andando nos caminhos de YHWH e andando humildemente entre seus companheiros israelitas (vv. 18-20). Em suma, a principal função do rei israelita era ser um cidadão modelo, para que as pessoas pudessem olhar para ele e declarar: “Eu quero ser como essa pessoa!”

Esta imagem de liderança como a incorporação de ideais de aliança justos e buscando o bem-estar daqueles que lidera o próprio status é consistente com o retrato hebraico de YHWH como o pastor de seu povo (Salmo 23; Ezequiel 34) e do Retratação do Novo Testamento dos verdadeiros pastores do povo de Deus (João 10; 1Pe 5: 1-8).

Quando se trata de governo nacional, como sabemos pelas histórias de muitos reis de Israel, Deus nunca exigiu a perfeição moral daqueles que ele coloca em papéis de liderança. A maioria dos juízes no Livro dos Juízes eram vasos profundamente falhos, a quem YHWH recrutou para o seu serviço e capacitados pelo seu Espírito, e que, através de atos heróicos de confiança momentânea em Deus, foram capazes de derrotar seus inimigos (cf. Hb 11). Mas a maioria não era um modelo de liderança política sobre a qual elogiar tanto quanto um olhar honesto para homens profundamente falhos que Deus usou apesar de si mesmos.

Para mim, então, essa história bíblica sugere que não importa como e por que votamos em um candidato em particular, democrata ou republicano, nunca devemos nos permitir ficar cegos às suas falhas pessoais e morais. Segundo a Bíblia, liderança é mais do que efetividade; é também (e, na verdade, principalmente) uma questão de caráter. Jesus modelou perfeitamente o padrão justo de que falou: “Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a vida pelas ovelhas ”(João 10:11; cf. Ef 5: 25b).

Daniel I. Block é o professor emérito Gunther H. Knoedler do Antigo Testamento no Wheaton College. Ele é o autor dos principais comentários sobre Ezequiel (dois volumes), Juízes, Rute e Deuteronômio, assim como Para a Glória de Deus: Recuperando uma Teologia Bíblica de Adoração.